包茎　手術の良い結果

調査が進んだ現在では、その数はもっとふえていることでしょう。
地球上のどこかで利用されていて、まだアメリカには知られていない代替療法の数はその何倍、何十倍もあるはずです。
その数が千単位、万単位であっても、エリアーデの見解にしたがってかんがえれば、べつになんのふしぎもありません。
神霊に祈る、動物のしぐさを模倣する、患部に手を当て、手をかざす、患部や他の部位を押圧・摩擦・焼灼する、患部を切開する、骨や関節の位置を調節する、沐浴をする、意図的に吐いたり下痢をする、発汗する、溶血する、特定の植物・鉱物・動物(人間の死体をふくむ)の一部を摂取する、自分や他人や動物の尿を飲むなどなど、けがや病気の苦痛からのがれるために、人間はおよそありとあらゆる方法を考案し、それを伝承してきました。
それらの方法のうち、ほんの一部が近代医学に採用され、それ以外のものが「民間医療」「民族医療」「伝統医療」として残され、それらの総称が、いま欧米で広義の「代替医療」と呼ばれているものなのです。
ちなみに、WHO(世界保健機関)の調査によると、世界の人口の六五パーセントから八〇パーセントは伝承的な医療や民間医療を利用していて、現代西洋医学を利用している人口は二〇パーセントから三五パーセントと、以外に少ないことがわかります。
その多数派の人たちが利用している療法がいわゆる先進国に入ってくると、それも「代替医療」という枠組みに分類されるということになります。
さて、伝承的な療法の一部が近代医学に採用されたのは、必ずしもそれが「効く」という理由からだけではありません。
「科学」を規準とした吟味に耐え、その療法の作用機序に合理的な整合性をみいだすことができたからでした。
「効く」という経験知も重要な条件ではありましたが、それ以上に重要視されたのが「科学的」であるという条件だったのです。
したがって、近代医学に採用されなかった方法、つまりは「科学」の吟味に耐えられず、「非科学的」だとみなされたもののなかに「効く」ものがたくさんあってもおかしくはありません。
「効く」からこそ何百年、何千年も伝承されてきたそれらの方法は、ただ「非科学的」であるという理由のみによって近代医学から放逐され、この一〇〇年ほどは「外辺医療」として科学を規準とする社会から蔑まされてきただけなのです。
世の中には一見、非合理にみえる治療法がたくさんあります。
しかし、そのほとんどには、たとえどんなにばかげてみえるものでも、その治療法で「治った」という人が必ずいるものです。
いかに主流文化から嘲笑されようとも、人間から本能や直観が失われないかぎり、「それでも地球はまわっている」とつぶやいたガリレオのように、「それでもわたしは××療法で治った」とつぶやく人が絶えることはなさそうです。
体系化された代替医療自分の尿を飲んだり、南米産のキノコやサメの軟骨やカニの甲羅を食べたりする方法も代替医療に分類されますが、代替医療にはそうしたシンプルな療法ばかりではなく、現代医学に比肩できるほど複雑に体系化された、緻密な理論をもつ療法もあります。
人間が直観力や感覚の鋭敏性につりあうほどに大脳皮質のはたらきをじゅうぶんに開花させ、啓示的な方法で得た知識を緻密な理論にまで体系化することができる動物である以上、体系化された医療がいくつあってもふしぎではないのです。
ただし、理論がいかに緻密であり、効果がいかにすぐれていようと、それが「科学」の規準に合致しないかぎり、あるいは科学のパラダイムが転換しないかぎり、その療法は原理的に、代替医療に分類されることになります。
そのように体系化された代替療法にはふたつのグループがあります。
ひとつは中国やインドの伝統医療、もうひとつは、近代医学の初期隆盛期である一九世紀に、近代医学に対抗して新しくつくられたホメオパシーやオステオパシーです。
これらは代替医療の代表的存在として、欧米のガイドブックでも別格あつかいにされているのがふつうです。
中国伝統医療(東洋医学)は日本でもなじみ深いものであり、案内書もたくさんあります。
最近ではインド伝統医療(アーユルヴェーダとヨーガ医学)にも関心が高まり、都市部では比較的アクセスもしやすくなってきているので、その説明は割愛します。
ここでは、一日も早く専門の治療家がたくさん出現して利用者がふえてほしいという願いをこめて、まだ日本にはなじみの薄いホメオパシーとオステオパシーについて、主として筆者が翻訳にあたったアンドルー・ワイルの『人はなぜ治るのか』と『癒す心、治る力』の一部を要約しながら、その特徴をみていくことにします。
常識にとらわれない治療法ホメオパシー(同種療法)はドイツ人の医師、ザムエル・バーネマンによって一九世紀初頭に創案された、近代(現代)医学とは対照的な治療体系です。
いちはやく近代医学の濃厚診療を痛烈に批判し、そのオルタナティブとしてホメオパシーを体系化したのですから、対照的であるのはとうぜんのことなのですが。
ライプチヒとウィーンの一流大学で医学を学び、近代医学の医師としての仕事をはじめたバーネマンは、失意の日々を送っていました。
当時の近代医学はのちに「英雄医学の時代」と呼ばれることになる時期にあたり、溶血(ランセット=刺らく針を使って出血させ、「毒素」を排出させる)、滴下(下剤で腸内容物を排泄させる)、催吐(吐酒石などで噛吐させる)、発汗などの方法を中心に、果敢な攻撃的療法をおこなっていました。
そうした療法になじめず、実験観察的な基盤に欠ける当時の薬物療法にも疑問をもったバーネマンは、独力で実験薬理学的な研究をはじめました。
スウェーデンボルグの神秘主義思想に傾倒し、敬神の念が深かったバーネマンは、癒しが「神」や「自然」のわざであり、医師はただそれを懇篤に手助けするだけだという、ヒポクラテス伝来の信念をもっていました。
したがってかれは、毒性のある薬物を無思慮に処方することを嫌い、みずからのからだを実験台として、個々の薬物の作用を確定する研究にとりくんだのです。
「健常者にたいする薬理作用がわからないような薬物を病人に投与することはできない」「医師は薬物の効果を実験的に確定してこそ、はじめてそれを誤りなく処方できる」それが研究にあたってのバーネマンのテーマでした。
長年の実験的な研究の結果、かれは「類似の法則」「無限小の法則」という、とても奇異にみえる法則に到達しました。
「類似の法則」とは「類は類を治す」というシャーマニックな観察にもとづく法則で、「健常者に特定の症状をおこす物質には、それと類似した症状を呈する病者を治す作用がある」とするものです。
たとえば、太古から南米の先住民がマラリアなどの高熱をさますために利用していたキナの樹皮を、健康状態のいいときにみずから服用したバーネマンは、その樹皮の作用で発熱がおこることを確認しました。
熱をさげるときは解熱作用ではなく、発熱作用のある薬が正しい処方であると、かれはかんがえたのです。
「無限小の法則」は、「正しく希釈されれば、投与量は少なければ少ないほど、病気にたいするからだの生命力を効果的にひきだすことになる」というものです。
ただし、その「希釈」は尋常なものではありません。
たとえば、薬草の搾り汁と溶剤(蒸留水とアルコール)を一対九の割合でまぜ、その溶液が入ったびんを革製のパッドに一〇〇回、激しくぶつけながら「振塗」します。

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